SI GOLPEAS A LAS MUJERES, SI GOLPEAS
LA ROCA, SERÁS APLASTADO
POR VIJAY PRASHAD
¿Qué constituye una crisis digna de atención mundial? Cuando un banco regional de Estados Unidos cae víctima de la inversión de la curva de rendimientos (es decir, cuando los tipos de interés de los bonos a corto plazo pasan a ser más altos que los tipos a largo plazo), la Tierra casi deja de girar. La quiebra del Silicon Valley Bank (SVB) —uno de los más importantes financiadores de start-ups tecnológicas en Estados Unidos— el 10 de marzo presagiaba un caos mayor en el mundo financiero occidental. En los días posteriores a la debacle de SVB, Signature Bank, uno de los pocos bancos que aceptaba depósitos en
criptomoneda, se
enfrentó a la quiebra, y luego Credit Suisse, un banco europeo establecido en
1856, cayó debido a su larga mala gestión del riesgo (el 19 de marzo, UBS
acordó comprar Credit Suisse en un acuerdo de emergencia que buscaba detener la
crisis). Los gobiernos convocaron conferencias Zoom de emergencia, los titanes
financieros convocaron a los jefes de los bancos centrales y de los Estados, y los
periódicos advirtieron del fracaso del sistema si no se instalaban rápidamente
redes de seguridad bajo toda la arquitectura financiera. En cuestión de horas,
los gobiernos occidentales y los bancos centrales consiguieron miles de
millones de dólares para rescatar al sistema financiero. No se podía permitir
que la crisis se agravara.
Otros
acontecimientos graves en el mundo podrían calificarse de crisis, pero no
suscitan el tipo de respuesta urgente emprendida por los gobiernos occidentales
para apuntalar su sistema bancario. Hace tres años, Oxfam publicó un informe
según el cual “los 22 hombres más ricos del mundo tienen más riqueza que todas
las mujeres de África”. Este hecho, que es más chocante que la quiebra de un
banco, no ha movido ninguna agenda a pesar de la evidencia de que esta
disparidad está causada en gran parte por las prácticas depredadoras y
desreguladas de préstamos del sistema bancario occidental (como mostraremos en
nuestro dossier de abril, Vida o deuda: el estrangulamiento del neocolonialismo
y la búsqueda de alternativas en África).
El pasado mes de
enero no hubo más que silencio ante la publicación de un informe clave sobre el
retroceso en el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de
las Naciones Unidas en el continente africano. El Informe sobre el Desarrollo
Sostenible de África 2022, elaborado por la Unión Africana, la Comisión
Económica de las Naciones Unidas para África, el Banco Africano de Desarrollo y
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, mostraba que, debido a
la falta de financiación del desarrollo, los países africanos no estarán ni
cerca de abolir la pobreza extrema. Antes de la pandemia de COVID-19, 445
millones de personas del continente —el 34% de la población— vivían en la
pobreza extrema, cifra a la que se sumaron 30 millones más en 2020. El informe
estima que, para 2030, el número de personas en situación de pobreza extrema en
el continente alcanzará los 492 millones. Ni una sola señal de alarma sonó ante
este desastre en curso, y mucho menos la rápida aparición de miles de millones
de dólares para rescatar a los pueblos africanos.
El Fondo Monetario
Internacional (FMI) descubrió que las mujeres de África tienen más
probabilidades de verse afectadas por la pandemia. Los datos, según el FMI,
quedan camuflados por la prevalencia del trabajo por cuenta propia entre las
mujeres, cuyas dificultades económicas no siempre aparecen en las estadísticas
nacionales. En toda África, cientos de miles de personas han salido a la calle
en el último año para cuestionar a sus gobiernos por la crisis del costo de la
vida, que ha evaporado los ingresos de la mayoría de la población. Con la caída
de los ingresos y el colapso de los servicios sociales, las mujeres asumen cada
vez más carga de trabajo en sus hogares: cuidan a las niñeces, a las personas
ancianas, a las enfermas y hambrientas, etcétera. La Declaración Feminista
Africana sobre la Recuperación Económica tras el COVID-19, redactada por una
plataforma feminista panafricana, ofrecía la siguiente valoración de la
situación:
…la ausencia de
redes de seguridad social que las mujeres necesitan debido a su mayor
precariedad financiera resultante de los choques económicos, ha expuesto los
fracasos de una trayectoria de desarrollo que actualmente prioriza la
productividad para el crecimiento sobre el bienestar del pueblo africano. De
hecho, el COVID-19 ha hecho evidente lo que las feministas hemos enfatizado
durante mucho tiempo: que las ganancias obtenidas en las economías y los
mercados están subsidiadas por el cuidado no remunerado y el trabajo doméstico
de las mujeres, son un servicio esencial que incluso con la pandemia actual no
ha sido reconocido ni se ha abordado en la política.
El 8 de marzo, Día
Internacional de la Mujer Trabajadora, las protestas en toda África centraron
la atención en el deterioro general del nivel de vida y en el impacto
específico que esto ha tenido en la vida de las mujeres. Esa evocadora
afirmación de Oxfam —los 22 hombres más ricos del mundo tienen más riqueza que
todas las mujeres de África— y la constatación de que las condiciones de vida
de estas mujeres parecen deteriorarse no han provocado una respuesta de crisis
en el mundo. No ha habido llamadas telefónicas urgentes entre las capitales del
mundo, ni reuniones Zoom de emergencia entre los bancos centrales, ni
preocupación por las personas que se hunden cada vez más en la pobreza a medida
que sus países se adentran en la senda de la austeridad ante una crisis de la
deuda cada vez más permanente. La mayoría de las protestas del 8 de marzo
centraron su atención en la inflación de los precios de los alimentos y los
combustibles y en las precarias condiciones que ello está creando para las
mujeres. Desde las movilizaciones de las mujeres del Movimiento de Trabajadores
Rurales Sin Tierra contra las prácticas laborales esclavistas en Brasil hasta
la manifestación contra la violencia de género de las Redes Nacionales de
Grupos de Campesinos en Tanzania, mujeres organizadas por sindicatos rurales y
urbanos, por partidos políticos y por diversos movimientos sociales salieron a
la calle para decir, con Josie Mpama, “abran paso a las mujeres que liderarán”.
En el Instituto
Tricontinental de Investigación Social hemos seguido de cerca cómo la pandemia
ha endurecido las estructuras del neocolonialismo y el patriarcado, lo que
culminó en Coronashock y patriarcado (noviembre de 2020), que también presentó
una lista de las demandas feministas de los pueblos para hacer frente a la
crisis sanitaria, política, social y económica mundial. A principios de ese
año, en marzo de 2020, publicamos el primer estudio de nuestra serie de
feminismos, Mujeres de lucha, mujeres en lucha, en el que señalamos cómo la
contracción económica y la austeridad generan que haya más mujeres
desempleadas, ejercen más presión sobre las mujeres para que cuiden de sus
familias y comunidades, y provocan un aumento de los feminicidios. En respuesta
a estas horrendas condiciones, también escribimos sobre el aumento de las
protestas de mujeres en todo el mundo. En aquel momento, decidimos que una de
nuestras contribuciones a estas luchas sería desenterrar las historias de
mujeres de nuestros movimientos que han sido invisibilizadas. En los últimos
tres años, hemos publicado breves biografías de tres mujeres: Kanak Mukherjee
(India, 1921-2005), Nela Martínez Espinosa (Ecuador, 1912-2004) y, ahora, Josie
Mpama (Sudáfrica, 1903-1979). Cada año publicaremos la biografía de una mujer
que, como Kanak, Nela y Josie, luchó por un socialismo que trascendiera el
patriarcado y la explotación de clase.
A principios de la
década de 1920, Josie Mpama, nacida en el seno de la clase trabajadora negra de
Sudáfrica, se incorporó a la mano de obra informal, lavando ropa, limpiando
casas y cocinando. Cuando el régimen racista intentó aplicar políticas y leyes
para restringir la circulación de las personas africanas, ella entró en el
mundo de la política y luchó contra la opresión que suponían decretos como el
de los permisos de alojamiento en Potchefstroom (en el noroeste del país). El
Partido Comunista de Sudáfrica (CPSA), creado en 1921, dio forma a las
innumerables protestas contra las leyes segregacionistas, enseñando a las y los
trabajadores a utilizar su “trabajo y el poder de organizarse y paralizar”,
como decían sus folletos: “Estas son sus armas; aprendan a utilizarlas para
poner de rodillas al tirano”.
En 1928, Josie se
afilió al Partido Comunista, donde encontró apoyo tanto para su trabajo de
organización como para su deseo de formación política. En la década de 1930, se
trasladó a Johannesburgo y abrió una escuela nocturna de formación ideológica,
matemáticas básicas e inglés. Más tarde, Josie se convirtió en una de las
primeras mujeres negras de clase trabajadora en entrar en la cúpula del CPSA y
viajó a Moscú con el seudónimo de Red Scarf [Pañuelo Rojo] para asistir a la
Universidad Comunista de los Trabajadores del Este. Bajo el liderazgo de Josie
como responsable del departamento de mujeres del partido, cada vez más mujeres
se afiliaron al CPSA, en gran parte porque abordaba cuestiones que las
afectaban y animaba a las mujeres a incorporarse a las luchas políticas y a
reclamar concepciones más radicales de los roles de género.
Gran parte de esta
historia está olvidada. En la Sudáfrica contemporánea, se hace hincapié en la
importancia de la Carta de la Libertad (aprobada el 26 de junio de 1955). Pero
se conoce menos que el año anterior la Federación de Mujeres Sudafricanas
(FEDSAW) aprobó una Carta de la Mujer (abril de 1954), que —como decimos en el
estudio— “se convertiría eventualmente en la base de ciertos derechos
constitucionales en la Sudáfrica post apartheid”. La Carta de la Mujer fue
aprobada por 146 delegadas que representaban a 230.000 mujeres. Una de esas
delegadas era Josie, que asistió a la conferencia en nombre de la Unión de
Mujeres de Transvaal y se convirtió en presidenta de la sección de Transvaal de
la FEDSAW. La Carta de la Mujer exigía igual salario por igual trabajo (algo
que aún no se ha conseguido) y el derecho de las mujeres a formar sindicatos.
El liderazgo de Josie en la FEDSAW llamó la atención del régimen sudafricano
del apartheid, que la expulsó de la política en 1955. “Con o sin Josie, la
lucha continuará y será nuestro el día de la victoria”, escribió ella a sus
camaradas.
El 9 de agosto de
1956, 20.000 mujeres marcharon a Pretoria, la capital de Sudáfrica, y exigieron
la abolición de las leyes de pases del apartheid. Esa fecha, el 9 de agosto, se
celebra hoy en Sudáfrica como el Día de la Mujer. Mientras marchaban, las
mujeres coreaban: wathint’ abafazi, wathint’ imbokodo, uzokufa (“si golpeas a
las mujeres, si golpeas la roca, serás aplastado»).
Fuente: Instituto
Tricontinental de Investigación Social
* Imagen: Mujeres
de Lesotho protestan contra la violencia contra las mujeres en el Día Nacional
de la Mujer en la Universidad Nacional de Lesotho. De K. Kendall. licencia
Creative Commons Atribución 2.0 Genérica (CC BY 2.0)
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