TODAS Y TODOS
CON LOS
BIMBACHES
BIMBACHES
Movimiento por la Unidad
del Pueblo Canario
(Movimiento UPC)
En Canarias, desde los tiempos más remotos, la
población femenina tuvo un enorme protagonismo, como atestigua Espinosa (Del Origen y Milagros..., p 39): ”Con unos cuernos de cabra o unas como palas
de tea...cavaban...o escarbaban la tierra y sembraban su cebada. Esto hacía el
varón, porque todo lo demás, hasta encerrarlo en los graneros o cuevas, era
oficio de las mujeres”.
Los antiguos bimbaches,
refiriéndonos a los varones, adoraban a un ídolo masculino (Erahoranhan) y las
mujeres a uno femenino, que denominaban Moneiba y creían que vivían en los
altísimos peñascos. No es casualidad que el santuario ahora dedicado a la
Virgen de los Reyes se haya construido en la Dehesa de Sabinosa, a 1577 metros
de altitud sobre el nivel del mar. Tales creencias dualistas reflejan la
equiparación o equilibrio entre las personas de uno y otro sexo, según Pérez
Sahavedra y constituye una muestra más del avanzado desarrollo social de los
bimbaches en particular y de la sociedad canaria en general.
Cuando tardaban las
lluvias, ayunaban tres días seguidos y gritaban al cielo, llamando el agua, en
el lugar conocido en nuestro idioma como Tacuytunta, cerca de la cueva
Abstenehyta, implorando a las divinidades, utilizando como intermediario el
animal sagrado que llamaban Aranfaybo.
Interesantísimos resultan
los cantos y bailes milenarios: “bailaban cantando, y creo que de allí tiene su
origen el famoso baile canario. Eran muy aficionados a los convites, que ellos
llamaban guatibao” (Torriani, p 212), baile que también pervive en “El Minué”
de la Bajada de la Virgen de la Palma, según han documentado recientemente
investigadores británicos.
“Las faenas agrícolas, en
particular la recolección y el almacenamiento, relacionadas con la fertilidad,
son funciones por lo común en manos femeninas” (Pérez Saavedra, La mujer en la Sociedad Indígena de Canarias).
“Siendo la cebada tostada
y molida (gofio) la base de la alimentación aborigen, su cultivo fue
probablemente una actividad compartida, pues si bien la agricultura de
jardinería, junto al hogar, la iniciaron las mujeres, como complemento de la
recolección de plantas silvestres, la agricultura de arado fue labor masculina
(Pérez
Saavedra, p 60).
“La tierra para sembrar a la primera lluvia aran con cuernos de cabrón,
sus granos de cebada, que las mujeres cogen, la espiga majan, aventan con las
manos y palos , tuestan y muelen “ (Marín de Cubas, Historia de las siete islas de Canaria, p 155).
Lo mismo viene confirmado por Abreu Galindo: ”Rasguñaban la tierra los hombres y las
mujeres derramaban en la tierra la que se había de sembrar” (Hª de la Conquista de las 7 Islas Canarias).
Abreu y Galindo escribe en la p 160 (Op. cit.): ”Cuando estaban en sazón las sementeras, las
mujeres las cogían llevando un zurrón colgado al cuello, y cogían solamente la
espiga que después apaleaban o pisaban con los pies, y con las manos las
aventaban”.
Y continúa la descripción: ”Las maestras eran ancianas de buena vida, hacían loza de barro o greda
parda mezclada con arena, platos, gánigos o barrencillos, pilones o cazolones
para echar agua; untaban con almagra los cuarteroncillos y bruñíanlos con
guijarros, cocían la loza en un hoyo en el suelo cubierto de tierra o arena y
encima mucho fuego, y salían buenos; sabían moler a tahonilla la cebada
tostada, que es un pan llamado gofio, cernían de cuero agujerado muy sutilmente
a fuego, y sabiendo estos oficios se podían casar” (Marín de Cubas, p 206).
Bernáldez escribe: “e las mugeres exercitavan tanto el trabajo como los hombres, e aún
más”.
“Las hembras atendían los animales domésticos próximos al
hogar. El ganado tenía cierto carácter sagrado en el culto a la fecundidad. Sus
pieles las curtían y cosían las mujeres” (Pérez Saavedra, p 138).
“La cerámica, los tejidos
y la pintura eran labores preferentemente femeninas, lo mismo que las tareas
domésticas, como la molturación del cereal (gofio), en molinos de mano o en
morteros de piedra” (Pérez Saavedra, p 138).
Y añade Pérez Saavedra: “La pintura estaba íntimamente relacionada con la cerámica a mano, con
las pintaderas, el tejido y los adornos, actividades eminentemente femeninas y
con las que se plasman muchos simbolismos de la magia y de la religión”.
Muy emotivo el siguiente comentario de Torriani: ”La tela tejida con hojas de palmera fue tan
admirada por aquellos que la vieron, que su inventora -que según dicen ellos, fue
una mujer- merecía ser celebrada como si fuese otra Aracne, famosa entre los
poetas” (Torriani. Descripción de las islas Canarias, Cap. XXXIV).
Escribe
Abreu Galindo acerca de la pesca: “Echábanse
a nado hombres y mujeres y muchachos...Si iban mujeres con sus hijos, tanta
parte daban al hijo como a la madre. Y si estaba la mujer preñada, le daban
su parte a la criatura que estaba en
el vientre” (Abreu Galindo, p 160).
En el Ovetense encontramos el siguiente comentario: ”Las mujeres hacían esteras de junco majados
para se cubrir y para colchones. Hacían también ollas de barro grandes y
pequeñas cazuelas y otras cosas en que comían. Sacaban lumbre con dos palillos,
bruñendo el uno con el otro. Tenían por
toda la tierra cosas proveídas con cebada y molinos pequeños de mano en que
molerla” (Ovetense, p 163, en Canarias: Crónicas de su Conquista).
Las citas y referencias bibliográficas serían
interminables. Para abundar más en el tema remitimos al citado libro de Pérez
Saavedra, un excelente compendio de lo que significa la mujer en nuestra
sociedad, con una abundante bibliografía sobre el tema.
Las mujeres canarias deben recuperar el protagonismo, merecidamente
ganado, que siempre tuvieron en nuestra sociedad, lo que era reconocido por
nuestros antepasados, divinizándolas incluso, sobre todo a la mujer y madre, lo
que hábilmente ha sido suplantado por el clero de una religión eminentemente
machista, existiendo abundante documentación sobre la rivalidad entre Pedro y
La Magdalena como continuadores del cristianismo.
La iglesia católica, apostólica y romana no
es ajena a esta situación, muy al contrario, interesadamente, ha usurpado en su
beneficio las tradiciones y costumbres de los pueblos colonialmente sometidos,
como es el caso del pueblo canario, y además los propios santuarios, sobre los
que edificaron los de la obsoleta, sectaria e impuesta, con la cruz y la
espada, religión.
En el Archipiélago Canario esta suplantación se
traduce en que cada una de las siete islas tiene su propia patrona,
denominándose Virgen de la Candelaria en Chinet, Virgen del Pino en Tamarán,
Virgen de la Peña en Maxorata, Virgen de los Volcanes o de Dolores en
Titerroygacat, Virgen de Guadalupe en La Gomera, Virgen de los Reyes en Ero y
Virgen de las Nieves en Benawaré.
Apoyamos
decididamente estas manifestaciones de nuestro pueblo, pero preferimos como emblema
de las fiestas nuestra enseña nacional, la bandera tricolor, blanco, azul y
amarillo, con siete estrellas verdes.
Mimerahaná
zinu zinuhá/Ahemen aten haran hua/Zu Agarfú fenera nuzá (Que lleven aquí, que
traigan aquí/qué importan agua, leche y pan/ si Agarfa no quiere mirarme)
(Torriani, p 203).
¡Por ver a
la Madre Amada no siento la caminada!
Movimiento
por la Unidad del Pueblo
Canario
(Movimiento UPC)
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