jueves, 2 de enero de 2014

CREER, CONFIAR Y LA MAGIA DE AVAAZ

CREER, CONFIAR Y LA MAGIA DE AVAAZ
          Ricken Patel - Avaaz.org
Queridos y maravillosos miembros de Avaaz,
No tiene nada de malo, pero noto las lágrimas a punto de salir mientras me siento a escribir esto.

Lanzar Avaaz fue un enorme acto de confianza.Recuerdo que tenía grandes sueños y me asustaba fracasar, pero sabía que Avaaz implicaba renunciar al control. Porque el modo en el que nuestra comunidad funciona quiere decir que no soy yo el que toma las decisiones finales: sois vosotros. Todas las campañas que llevamos a cabo son sometidas a pruebas en las que participan entre diez y veinte mil miembros de Avaaz elegidos al azar, los cuales toman la decisión, con independencia de lo que el equipo o yo sintamos. Y esa decisión no puede ser tomada por el 51% de nosotros: se requiere al menos un 80-90% para que salga adelante. Después de 6 años y varios cientos de campañas nunca nos hemos saltado esa regla, y la sabiduría de nuestra comunidad ha brillado una y otra vez. Por eso es un honor para el equipo y para mí poder trabajar a vuestro servicio.

Hace unos años tomé otra decisión: aceptar solamente dinero de vosotros. No aceptamos donaciones de corporaciones, gobiernos, fundaciones, grandes donantes, ni tampoco contribuciones por encima de los 5000 Euros. No conozco ningún otro movimiento u ONG que haga esto, pero sé que se trata de la opción correcta para nuestra proteger nuestra integridad, nuestra autenticidad y nuestra promesa de cambio. La gente no hacía muchas donaciones al principio, pero siempre confié en que cuando estuviésemos preparados, las haríais. Y así ha sido.

Juntos hemos construido el movimiento cívico a través de Internet más grande del mundo. Y cada semana, con literalmente centenares de victorias hasta la fecha, estamos demostrando nuestra habilidad para ganar campañas que nos permiten movernos hacia ese un mundo con el que soñamos. Pero el espíritu que habita en el corazón de todo lo que hacemos, de nuestra comunidad y de nuestro equipo es la confianza y la fe que mantenemos entre nosotros -- ésa ha sido la verdadera magia de Avaaz.

Os escribo en este momento porque siento que estamos preparados, yo también lo estoy, para un nivel de confianza aún más profundo. Las lágrimas ya están saliendo. Cuando empecé hace 7 años, estaba aterrorizado con la idea de que todo esto fracasara. Mi padre fue muy severo conmigo durante mi niñez, y eso a su vez me hizo ser duro conmigo mismo y con los demás. Pero con los años he aprendido cómo ser un líder mejor capaz de darle voz a la gente, he aprendido cuanto me quiere mi padre en realidad, y a tener confianza en mi mismo para poder confiar en todos los demás. Mi equipo ha recorrido un largo camino conmigo, y juntos hemos construido verdaderos vínculos de cariño entre nosotros. Cada vez que me encuentro con un miembro de Avaaz y noto que sus ojos brillan, siento ése espíritu que envuelve nuestra comunidad. Y lo vivo como algo mágico.

Esa magia, junto con nuestro talento, nuestras habilidades y nuestra trayectoria, es lo que me hace creer de que estamos listos para el siguiente nivel en la escala. Somos una comunidad masiva pero nuestra organización es pequeña, alrededor del 5% del tamaño de Greenpeace o Amnistía Internacional. Podemos ganar grandes batallas como frenar ACTA y la censura en Internet; o lograr prohibiciones contra la caza de ballenas y el uso de los pesticidas que envenenan a las abejas; o forzar la adopción de importantes leyes anti-corrupción. Pero para ganar las batallas más importantes y estar a la altura de los desafíos de nuestro tiempo, -- como el cambio climático y la destrucción del medio ambiente, la guerra contra las mujeres, y el avance de la democracia --, necesitamos ser grandes, mucho más grandes aún. Somos solo 40,000 de entre nosotros los que, por medio de pequeñas aportaciones semanales, hacemos posible todo lo que hacemos en Avaaz. Por ese mundo que tan decididamente deseamos construir, alcancemos la meta de 50,000 donantes regulares antes de la medianoche del 31 de Diciembre, y llevemos nuestra magia a otro nivel en el 2014.

amigo -- Haz clic aquí para comprometer el importe que puedas, procesaremos tu donación sólo si conseguimos alcanzar 50.000 donantes regulares: 

Nuestro mundo esta siendo asediado por múltiples crisis globales que requieren de soluciones a esa escala. Y Avaaz es único: somos un movimiento global, de alta tecnología, respuesta rápida y participación masiva, capaz de movilizarse en cualquier lugar del mundo para abordar los problemas que padecemos. Puede sonar una locura pero a menudo me reúno con Presidentes, multimillonarios y gente poderosa y suelen afirmar constantemente que ¡¡el compromiso público de nuestra comunidad es la respuesta a los desafíos a los que nos enfrentamos!! Tienen razón, y es una gran responsabilidad -- una que requiere que estemos a la altura de las circunstancias. Unamos nuestras fuerzas para superar este reto. 

Juntos hemos donado millones en ayuda humanitaria; hemos jugado un papel clave en los esfuerzos por detener la marcha de Rupert Murdoch hacia una posición de dominio mediático global; hemos ganado decenas de victorias nacionales en materia de cambio climático; hemos ayudado a mantener una prohibición global contra la caza de ballenas; hemos contribuido a la protección Elefantes y Rinocerontes; hemos respaldado movimientos pro-democracia desde Birmania hasta Zimbabue, y de Palestina a Rusia; frenamos ACTA y otros intentos de censurar Internet; nos opusimos a la injusta guerra en Iraq y a las violaciones de derechos humanos en Guantánamo; y hemos apoyado a informantes como Snowden y Manning cuando ha sido necesario. Con estos cientos de victorias nuestra comunidad ha demostrado que es valiente, que actúa de acuerdo a nuestros principios y que es efectiva en la búsqueda del mundo con el que soñamos.

Pero no es suficiente. Para hacerle frente a los desafíos de nuestro tiempo, necesitamos alcanzar otro nivel que nos permita enfrentarnos de tú a tú a los gobiernos y corporaciones que forman parte de los problemas que queremos resolver. Para ganar en cambio climático, necesitamos derrotar a las petroleras que gastan miles de millones en proteger sus beneficios. Para ganar en el ámbito de los derechos humanos, necesitamos presionar a gobiernos abusivos que cuentan con enormes recursos. El poder de 32 millones de ciudadanos comprometidos es imparable, pero para materializar ese poder es necesario que nos embarquemos en un viaje de confianza y de compromiso. Me siento muy ilusionado y esperanzado de poder cubrir la próxima etapa de ese viaje con vosotros: 

Con independencia de que puedas comprometerte a donar hoy o no, quiero que sientas lo agradecido que estoy, al igual que el equipo, por aprender de vosotros, por vuestro compromiso, y por vuestro deseo de construir un lugar mejor. ¡Es una alegría constante trabajar a vuestro servicio! Estoy convencido de poder conseguir junto a vosotros ése mundo con el que soñamos.

Con confianza y muchísimo cariño,

Ricken y todo el equipo de Avaaz.

PS - Si todavía te lo estás pensando, aquí van 11 buenas razones para donar a Avaaz ;-)

Razón #1 -- Lo que hacemos tiene un impacto

Con más de 32 millones de miembros en todos y cada una de los países del mundo, somos capaces de generar movilizaciones masivas en respuesta a las necesidades y oportunidades del momento. Avaaz logra resultados: juntos hemos salvado vidas en Haiti y en Birmania, hemos influenciado decisiones políticas desde Brasil hasta Japón, y conseguido victorias en el marco de los tratados internacionales, tal y como la prohibición de las bombas de racimo y la salvaguarda de reservas marinas. El ex-Primer Ministro británico, Gordon Brown, dijo de Avaaz: "Habéis llevado adelante el idealismo del mundo.... nunca subestiméis el impacto que tenéis sobre vustros líderes"; mientras que el prestigioso "The Economist" ha dicho que Avaaz se está "posicionado para llevar a cabo un ensordecedor llamamiento de atención a los líderes del mundo". Al Gore dijo, "Avaaz es una fuente de inspiración, y ya está marcando la diferencia". Solo tenemos siete años y seguimos creciendo a ritmo de vértigo. Cuantos más nos comprometamos y contribuyamos, mayor será nuestro impacto. Comprométete aquí.

Razón #2 -- Una donación a Avaaz es una inversión que se traduce en cambios sociales duraderos

A través de Avaaz, nuestras contribuciones sirven para financiar campañas de alto impacto que, a su vez, ayudan a conseguir nuevos miembros. Y más miembros se traducen en nuevas aportaciones, y en mayor impacto. De este modo, no sólo estamos logrando cambios específicos con nuestras donaciones, sino que también ayudamos a hacer crecer a una comunidad de nuevos miembros, los cuales multiplicarán tu donación, y serán una fuente creciente y permanente de cambio. Este doble impacto tiene un tremendo valor filantrópico a largo plazo.

Razón #3 – No tenemos burocracia

Avaaz es una red masiva de ciudadanos, pero nuestra organización es pequeñísima; contamos con un equipo de 52 personas trabajando a tiempo completo dedicadas a impulsar campañas, con apoyo tecnológico y operativo adicional. La mayoría de las grandes ONGs internacionales tienen cientos o hasta miles de empleados. El reducido tamaño de nuestro equipo significa que no tenemos tiempo para entretenernos con papeleos inútiles o gestiones internas interminables. Nuestra única opción es concentrarnos en lograr resultados concretos.

Razón #4 – Estamos sujetos a auditorías regularmente, y somos fiscalmente responsables

Hoy en día existe mucha aprensión sobre el pobre manejo de los fondos donados. Gran parte de estos temores son infundados. Lo cierto es que la mayoría de las organizaciones están compuestas de personas comprometidas con principios que todos compartimos. Con Avaaz, podéis tener confianza en cómo se manejarán los fondos, en parte porque estamos legalmente obligados a completar una auditoría cada 12 meses. La auditoría revisa todos los aspectos de nuestra contabilidad y prácticas financieras. Desde que lanzamos nuestra primera campaña, nos han hecho 7 auditorías -- y cada vez nuestras cuentas han sido certificadas como perfectamente fiables y en regla. (Para más información haz clic aquí).

Razón #5 – Contamos con un equipo profesional de primera categoría que realiza un trabajo extraordinario

Organizar campañas, tratar de influenciar a los que toman las decisiones, y otras acciones dirigidas a lograr un cambio social constituyen un trabajo muy serio y exigente. Cuanto más competente sea nuestro equipo, mayor será el impacto de las donaciones que recibimos. Avaaz atrae a algunos de los mejores profesionales y activistas del mundo en este ámbito. Muchos de nuestros Directores de Campañas se unieron al equipo después de liderar organizaciones internacionales destacadas en el ámbito del trabajo de campañas, y la mayoría cuentan con un historial académico magnífico.

Comprométete aquí.

Razón #6 – Somos independientes al 100%

Avaaz no acepta, bajo ninguna circunstancia, dinero de gobiernos o corporaciones privadas. Esto permite que nuestra voz refleje exclusivamente los principios y valores de nuestros miembros, en vez de vernos coartados por grandes donantes o agendas políticas. Si bien en su arranque Avaaz recibió fondos de parte de organizaciones asociadas y fundaciones, en estos momentos el 100% de nuestro presupuesto proviene de donaciones pequeñas realizadas en la web. En otras palabras, la única agenda que seguimos es la agenda ciudadana definida por nuestros miembros.

Razón #7 - Distribuimos el dinero cuando tiene sentido, y lo hacemos llegar a quienes pueden conseguir un mayor impacto

Avaaz ha donado más de cinco millones de dólares a otras organizaciones en aquellas ocasiones en las que hemos considerado que estaban en una mejor posición para generar impacto real sobre algún tema en particular o en un momento de crisis. Por ejemplo, juntos pudimos recaudar 1.6 millones de dólares que fueron donados a una red de monjes de Birmania y a diversas organizaciones humanitarias. También recaudamos 1.3 millones de dólares para apoyar el trabajo de grupos locales en Haití y ayudar a las víctimas del terremoto (mira este video de los grupos que recibieron nuestra donación), y más de un millón de dólares para ayudar a organizaciones en Pakistán tras las terribles inundaciones en 2010. La forma en que apoyamos a otras organizaciones también es importante. La mayoría de las fundaciones tienen numerosos procedimientos y límites que hacen que su trabajo sea más laborioso y burocrático, lo que las lleva a evitar riesgos a la hora de apoyar acciones de movilización política. En Avaaz tenemos la libertad de contactar y trabajar con las personas y organizaciones más capacitadas, y las apoyamos para que puedan seguir haciendo lo que saben hacer, y de la manera más eficaz.

Razón #8 – Nuestras acciones son políticas (esto es fundamental)

La mayoría de las organizaciones sin ánimo de lucro permiten la deducción de impuestos por las donaciones que los ciudadanos les hacen. Pero esto significa que estas organizaciones se hallan en parte financiadas con dinero público procedente de dichos impuestos, y que los gobiernos pueden imponer regulaciones estrictas en cuanto al tipo de trabajo que pueden o no pueden hacer. Por ejemplo, pueden limitar su libertad de criticar, o de apoyar u oponerse a los políticos y oficiales electos. El hecho de que las donaciones a Avaaz no sean deducibles de impuestos nos da la libertad de expresar o hacer lo que sea necesario para que nuestros líderes nos tomen en cuenta. Dado el número de combates importantes que se ganan o se pierden en el ámbito de la política, dicha libertad nos permite ser mucho mas eficaces que aquellos otros grupos que evitan alzar sus voces en la arena política.

Razón #9 – Vamos allá donde hay mayor necesidad y mayor oportunidad

La mayoría de las organizaciones se concentran en un solo tema o problema a largo plazo. Su trabajo es de vital importancia, pero también quiere decir que cuando surgen necesidades urgentes u oportunidades inesperadas para generar algún cambio social, les cuesta más trabajo responder con suficiente rapidez y agilidad. Las campañas de Avaaz abordan las necesidades y oportunidades más apremiantes, apareciendo en los momentos en los que es más necesario generar un clamor ciudadano global. Trabajamos continuamente con otras organizaciones con larga experiencia y profundo conocimiento sobre los temas de nuestras campañas, y de ellas también venimos recibiendo reconocimiento del valor añadido que supone nuestro trabajo.

Comprométete aquí.

Razón #10 – Utilizamos un modelo fuertemente basado en el principio de responsabilidad democrática

Las campañas de Avaaz siguen un modelo que está impulsado por el poder de los ciudadanos. Nuestras prioridades se establecen anualmente y semanalmente, con base en sondeos y encuestas a nuestros miembros. Toda campaña que lanzamos pasa primero el filtro de la consulta con nuestros miembros. No importa cuánto esfuerzo ponemos en desarrollar una campaña; si nuestros miembros no le dan el apoyo suficiente, la campaña no se lleva a cabo. De esta manera, nuestros miembros también participan a la hora de decidir cómo gastamos el dinero recibido en donaciones.

Razón #11 – Somos una organización única

Avaaz es el primer gran movimiento global, basado en la tecnología más avanzada, impulsado por el poder ciudadano, y con la capacidad de abordar cualquier tema o problemática a nivel mundial. En este mundo en el que los problemas a los que nos enfrentamos son cada vez más de alcance global, y donde las soluciones exigen una acción democrática internacional, Avaaz está posicionada de manera única para generar este tipo de cambio. No existe otra organización que pueda movilizar una presión ciudadana coordinada, amplia y potente, en 194 países en apenas 24 horas, e incluso menos. Este nuevo modelo de acción política colectiva por internet ha logrado ya cambiar políticas domésticas de varios países, y en Avaaz estamos adaptándolo a un contexto global. ¿El resultado? El movimiento "online" más grande de toda la historia. Y esto es solo el principio...
                                                                     





LAS FIESTAS, EL PAPA Y LA FRANQUEZA DE MUJICA

LAS FIESTAS, EL PAPA Y LA FRANQUEZA DE MUJICA

JORGE PASCULLI
Quema De Judas En El Barrio La Blanqueada

Los que pasamos los 50 recordamos con nostalgia las fiestas de antes. Fundamentalmente la navidad, donde -creyentes o no- vivíamos un encuentro sentido y profundo sobre el amor humano, la familia, incluso los vecinos con quienes teníamos una buena relación y hasta amistad con varios de ellos. “Las puertas estaban abiertas y nos visitábamos en forma natural. Había solidaridad entre la gente, nos ayudábamos entre todos”, comentaba ayer uno de los más veteranos del diario.

Hoy todo es mucho más frío, más consumista, muchas compras, regalos y cohetes artificiales, pero poco calor humano. Las fiestas desnudan un mundo que ha ido cambiando, ganando en confort pero perdiendo en calidad humana. Hoy la gente vive su rollo, enmarañado en pagar cuentas por cosas que en poco tiempo ya pensará en cambiar. Y siga el corso…

El Papa volvió a no ser como Pilates y llamó al mundo a no ser indiferente frente a la injusticia, a construir un mundo donde no haya violencia y sí fraternidad. Su presencia, valiente, lúcida, comprometida, ha sido una luz humanista que se ha encendido en medio de tanto cohete artificial.

Mujica atendió a varios medios d prensa y habló de todo. Con su franqueza habitual, esmerándose en reflexionar, sin eludir la autocrítica pero sin bajar los brazos. “ Yo sigo teniendo una visión socialista, pero no es la que tenía hace 40 años”, expresó a LA REPUBLICA.

“Si hubiera aplicado lo que pensaba hace 40 años, ¡cuánta necesidad tendría la gente hoy!.Porque era un balde que teníamos en la cabeza, pensando que la riqueza se generaba por una decisión política que venía de arriba. Podés seguir aplicando socialismo pero si desatás un cataclismo, el motor capitalista empieza a echar para atrás y lo que tenés de entrada es un colapso económico y menos laburo y menos cosas para repartir entre la gente, como ya lo hemos visto en el mundo. Eso no lo sabíamos antes pero lo tuvimos que aprender.

Hay que dejar que el motor capitalista vaya multiplicando los panes y, de vez en cuando, chupale algún pan para el sector socialista. Aprendé de los que vos criticás. Estudiá el oficio pero de otra forma”, remató con sinceridad. Para muchas personas de izquierda, esto no alcanza. ¿Pero, hay alguna otra alternativa real y posible en el sistema democrático, con esta constitución y leyes, en este régimen mundial y por medios pacíficos?

INDICES (Locos por los....)

INDICES (Locos por los....)


L. SORIANO
Están chochos por los indices, locos por las portadas, abducidos por “no dejes que la realidad te estropee un buen titular”.

Que desastre, casi todo es una engañifa, pero lo de los índices, es de Juzgado de tres magistrados al menos.

¿Saben Uds. que el PIB español es menos que la mitad que el Francés, y menos aun que la mitad del Ingles, bastante menos del Italiano y la tercera parte del Alemán de aquella a quien un día un atrevido de aquí llamo fracasada? Pero para taparlo, se para la población en 42 millones, cuando pasamos de 46, y al dividir, salimos maquilladitos. PIB/Hab. Índice.

Lógico es que si crecemos un 1%, sobre 900 millardos, crecemos como máximo 0,9 millardos. Si Alemania sube 1,5-2, sobre 2.700, como mínimo 42, y maquillo yo para hacer patria, que lo justo seria 54, eso es el doble. Así, alejándonos a toda máquina

Pero ¿Qué es el crecimiento? Una falacia. A mí el crecimiento en si, me la refanflinfa, por hablar en cheli, en hortera de ultramarinos, de bolera de Tajúa o lugar de tahúres.

Nada, 40 empresas, las mas tocadas por la mano del destino- léase mas bien Fomento,Industria etc.,- con licencia para estrujar, cobrar sin control, sin responsabilidad ni decoro, en la impunidad manifiesta con las bulas  del Gobierno y las bendiciones de Hacienda.

¿Que aportan a cambio de esta pingüe patente de corso de filibusterear en este  charco fangoso donde chapoteamos los mortales y donde nos pescan a placer?

INDICES.

 Le dan al gobierno un índice, una portada, un titular, un punto de apoyo Arquimediano y mueven el  escenario y cambian los efectos. Un balón, o pelotita que sea de oxigeno para pasar un trago. Aunque quemen al político, al juez o al catedrático.



Somos pasto, alimento, comida. Nos fagocitan, degluten, engordan mastodonticamente y ponen un huevo o dan a luz, según sea, un índice ovíparo, o vivíparo. Que enseguida pasa a la sala de manipulación, preparación y maquillaje y se convierte en una tormenta o en un cohete que hace Boom, y llena durante unos segundos el cielo de Nadilandia de lucecitas de colores, que se extinguen en segundos. Los zapadores entonces, preparan la campaña mediática y lo bombean unos días, lo magnifican lo envuelven en celofán y cuando huele,… a la basura.          Y a por otro.

Desarrollo, reparto, riego piramidal descendente. Que llegue a todos y no a unos pocos privilegiados. Compartir, equilibrar, distribuir. Eso es Desarrollo que debería de ser la consecuencia del Crecimiento.

“Semos Indices Panchito”

A Reflexionar.
Reflexiones L. Soriano

miércoles, 1 de enero de 2014

¿EXISTE LA NINFOMANÍA?

¿EXISTE LA NINFOMANÍA?
POR ROSARIO VARCARCEL
 El sexo es una cosa interesante pero no tiene una importancia decisiva. O sea es menos importante, desde el punto de vista fisiológico, que la defecación, Bukowski

Se cree que la ninfomanía puede suceder por el deseo placentero e indeliberado de obtener cuantiosos y variados orgasmos dando lugar al llamado furor uterino.

La Ninfomanía (ninfa del griego: nymp  lie: muchacha, joven mujer, esposa. Otros opinan que proviene del vocablo latino nympha, una palabra que se usaba para referirse a las diosas muy bellas y graciosas de un rango inferior, que poblaban los bosques, montañas y los ríos ofreciéndose con espontaneidad al deseo sexual de los hombres “hermosa doncella en la mitología griega” y manía “locura erótica” –hipergenitalidad-  “obsesión o anormalidad mental”. Insaciabilidad sicalíptica  de la mujer, en el pasado describía a toda mujer con propensión sexual, ya que estaba mal visto que alguna pudiera disfrutar del sexo.
 Norbert Sillamy la define como una “exageración del apetito sexual en la mujer”.

En el lenguaje popular, se confundía frecuentemente este estado con el histerismo, quizás porque la encontramos sobre todo en las crisis de excitación psíquica. También se ha dicho que la ninfomanía, en ocasiones, suele estar ligada a un mal funcionamiento del sistema  hormonal o ser causa de angustia y de obsesiones cuando la mujer lucha contra sus deseos. (Diccionario de la Psicología. Barcelona, Ed. Plaza y Janes (2ª edición), 1970.

En 1878 el Dr. Tartenton en su libro titulado “Higiene de los órganos genitourinarios del hombre y de la mujer escribe textualmente: Esta enfermedad nerviosa específica de la mujer también es llamada furor uterino y se caracteriza por una tendencia irresistible a los placeres del amor. Esta enfermedad se reconoce por los siguientes síntomas: imaginación ardiente, deseos violentos, rostro pálido Y añade el texto: No es raro que la muerte llegue para terminar con estos horribles sufrimientos…

La satisfacción de los apetitos sexuales agravaba más el padecimiento en vez de aliviarlo, por eso se aconsejaba apartar a la paciente de toda causa de excitación. Incluso si era necesario secuestrarla o aislarla. Y para aliviarla usaban de tratamiento baños prolongados y medicamentos antiespasmódicos empleados a dosis elevadas.

Por su parte Krafft-Ebing publicó en 1906 su obra Psychopahia Sexualis donde manifiesta: “La ninfomanía crónica debilita la moral y lleva a ofensas de la decencia. Pobre del hombre que caiga en las manos de tan insaciable Mesalina pues sufrirá de pesada neurastenia e impotencia. Estas infortunadas mujeres diseminan el espíritu de la lujuria, desmoralizan a su entorno y se convierten en un peligro para los hombres jóvenes...
Ahora bien lo que está claro es que parece que las mujeres con este “problema” tienden a estar en la constante búsqueda del “amor verdadero” tienen inconformidad con la vida, inquietud y buscan vanamente la satisfacción en las personas que se cruzan por su camino. En los hombres la hipersexualidad se denomina Andromanía, para no confundir los términos.
Pero no hay que confundir promiscuidad con ninfomanía, debido a que la promiscuidad implica un pensamiento deliberado hacia actos sexuales, con o sin deseo sexual.

Menos mal que actualmente dentro del deseo sexual no hay medidas ni reglas. Porque lo que una persona podría considerar un deseo sexual “normal” para otras podría ser entendido como excesivo o bajo.
Se cree que un seis por ciento de  la población la padece, y que solo el dos por ciento de los afectados son mujeres.

Ya lo decía Freud: el pulso sexual domina las emociones. Y cada vez son más las celebridades que confiesan que pasan la mayor parte de sus minutos... intentando calmar sus terrenales instintos. Entre los casos más conocidos o famosos podríamos citar, Rob Lowe,  Joan Crawford, Sharon Stone… En el caso de Michael Douglas llegó a internarse para intentar corregir su sexualidad insaciable. Reconoció sufrir "impulsos incontrolables", y se sometió a rehabilitación en 1993.

facebook/rosariovalcarcel/escritora

EL MENCEYATO DE TEGUESTE: APUNTES PARA SU HISTORIA

ACHIMENCEYATO DE AGUAHUCO:
CASTELLANIZADO COMO  PUNTA DEL HIDALGO POBRE

TOMADO DEL LIBRO: EL MENCEYATO DE TEGUESTE:
APUNTES PARA SU HISTORIA

Capitulo I-I


 
EDUARDO PEDRO GARCÍA RODRÍGUEZ
Aguahuco (Punta del Hidalgo)


Gentilicio: puntero/as
Es una localidad costera de la isla perteneciente al Menceyato de Tegueste, es el extremo de tierra más adentrado en el mar de toda la isla Chinech (Tenerife).
En la época precolonial fue un señorío independiente de los demás excepto con el de Tegueste con el que mantenía cierta dependencia, posiblemente por relaciones de parentesco.
La relación histórica documental de este Achimenceyato trasmitida por las crónicas e historiadores es ciertamente limitada, casi siempre basada más en leyendas y tradiciones que en hechos históricos contrastados.
El primer Achimencey de la zona fue Aguahuco, hijo de una mujer cucaha  de Tinerfe el Grande y que fue administrador de este territorio por designio de su padre. Según cronistas de la época, Zebenzuí, hijo del primer Achimencey, fue el señor de Adaar en tiempos de la invasión y conquista española. De su actuación en la defensa de la isla, hay testimonios de los documentos que narran la historia de la conquista de Chinech (Tenerife) como consecuencia de su participación activa en las batallas que protagonizó junto a Benchomo, Tinguaro, Acaymo  como Sigoñe (Capitán) de Tegueste II.
Se distinguió especialmente en la batalla de La Matanza de Acentejo y especialmente en la de Las Pañuelas en Tegueste.
Posiblemente el nombre guanche del Achimenceyato fuese Adaar, siendo conocido después por los invasores por el patronímico de su  regente.
Entre las tradiciones recogidas por los historiadores figura esta sugerente narración:
“Desde los tiempos de Alonso Fernández de Lugo, Zebenzuí fue perseguido y marginado debido a sus “pillajes y robos de ganado a los conquistadores”, que empleaba en alimentar a su pueblo, recluido en el cerco de aislamiento dictado por el Adelantado, en la Cordillera de Anaga, y que pasaron a la historia como los “insumisos de Anaga”.
De estas leyendas quizás la más asumida se la recogida por  el criollo,  clérigo católico e historiador José de Viera y Clavijo, quien  nos legó el siguiente relato en torno a la figura de  Sebenzui:
“Además de los nueve hijos legítimos que dejó el Gran Tinerfe, tuvo otro bastardo que se llamó Aguahuco; éste no tomó para si el titulo de mencey, como los otros, sino el de achimencey, que es decir el ‘hidalgo pobre’, contentándose con un pequeño territorio situado a la parte del Norte de la isla que todavía retiene el nombre de Punta del Hidalgo.
Zebenzui su hijo, fue un bárbaro ilustre que llevó el heroísmo de la simple naturaleza hasta un punto excesivo. Sirvióle el valor de mejor patrimonio que el que había heredado, pues, pagados los reyes sus pa¬rientes de las acciones atrevidas que ejecutaba, solían regalarlo a compe¬tencia, especialmente Beneharo de Anaga, que apreciaba los hechos en que tenía parte la osadía. Pero los vasallos de estos mismos príncipes que le admiraban habían concebido un odio mortal contra Zebensuí, al experimentar que les tiranizaba sus familias y les robaba sus ganados.
Ya estos pobres pastores estaban cansados de murmurar en secreto de aquellas opresiones, cuando penetrados de su amargura se presentaron algunos en el tagóror del rey Benchomo de Taoro, implorando su pode¬rosa protección a favor de sus cabañas y sus crías. Benchomo, sintiendo estos excesos de un deudo a quien era preciso contener sin deshonrarle, tomó una resolución que nos pone de manifiesto su carácter, dándonos una idea de la agradable simplicidad de aquellos hombres.
Cierto día muy de mañana salió de su palacio de Taoro solo y como de incógnito y, llegando repentinamente a la cueva de Zebensuí, le halló acabando de comer un cabritillo que él mismo había asado por sus ma¬nos. La inopinada visita de semejante personaje no pudo menos de tur¬bar al Hidalgo Pobre, pero se aumentó su sorpresa cuando oyó de la boca del mencey las más severas reprensiones sobre su violenta conduc¬ta. “Yo, Quebehi (respondió el Hidalgo), me siento tan fuera de mí al ver la honra que me haces entrándote en este pobre albergue y al oír tus reconvenciones, que no sé qué me haga. ¿Llevarás a bien que salga a buscar alguna cosa para prepararte la comida?” Benchomo, detenién¬dole entonces por el brazo y fijando en él unos ojos llenos de fuego y de majestad, le dijo así: “Detente, Zebensui, y no pienses darme de comer de lo ajeno. Ten juicio y advierte que el príncipe no puede sus¬tentarse de la sangre de los vasallos infelices, a quienes debe mirar siem¬pre con entrañas de padre. Dame gofio y agua, y éste será para mi el banquete más delicioso”.
Zebensui le presentó el gofio y el agua (sin sal, porque no la tenía) y, habiéndolo amasado Benchomo, empezó a comerlo diciendo: “Primo Zebensui, ¡oh, si tú conocieses cuán sabroso es este manjar, cuando está amasado con unas manos limpias y se come sin humedecerlo en lágri¬mas de los pobres! Los tiernos cabritillos, los gruesos recentales, cocidos en leche, pero arrancados con injusticia y execración del calor de las madres y del seno de los pastores indefensos, sin hacerte más rico, te harán a la verdad muy abominable y digno de todas mis iras”.
Estas últimas palabras ya las pronunció el rey estando en la misma puerta de la gruta y, habiéndose salido al instante, marchó a paso redo¬blado para Taoro, por una senda irregular. Zebensuí, que había quedado atónito y como petrificado de este suceso, volvió tan tarde en sí que, cuando quiso seguirle para echarse a sus pies, no pudo alcanzarle, por más que llegó hasta Tegueste. Refirió al rey de este país cuánto acababa de sucederle con Benchomo y le suplicó fuese su mediador para deseno¬jarle y saliese por fiador de su arrepentimiento. Tegueste no sólo le dio la palabra, sino que le hizo mayoral de todos sus ganados, que eran tan numerosos, que los guardaban cien pastores.” (Viera y Clavijo)
Aspectos arqueológicos en torno al Achimenceyato
El Achimenceyato de Aguahuco es extraordinariamente rico en vestigios arqueológicos de la ancestral cultura guanche, destacando sobre manera los yacimientos de grabados rupestres, cazoletas y canalillos usados por nuestros ancestros en rituales de petición de lluvias, culto a la fertilidad humana y animal así como en acciones de gracias dirigidas a las Divinidades.
“La Historia antigua de Tenerife ha estado amparada en diversos paradigmas.
De ellos destacan particularmente los difusionistas, evolucionistas unilineales y empiristas, reforzados con la aportación raciológica de la antropología física tradicional.
 Estas perspectivas coincidieron en determinar la existencia de una cultura arcaizante, reiterativa y frugal en sus manifestaciones socioculturales, privando a la cultura indígena de las variables evolutivas secuenciales que entrañaban su desarrollo, al considerarse el estatismo de su trayectoria sociohistórica y, por consiguiente, la carencia de dinamismo.
 La cultura guanche se contemplaba materialmente fosilizada, a tenor de las escasas innovaciones de un registro ergológico repetitivo, poco sustancioso y, a la par, carente de monumentalidad.
La articulación sustantiva del marco teórico enunciado influenció, de forma muy particular, las manifestaciones rupestres, que fueron obviadas y, en ocasiones, desestimadas, por considerar que una cultura con un grado de desarrollo semejante no podía contar con este tipo de representaciones. Por lo tanto, no existía la necesidad de buscar lo que se suponía no podía existir. Es un hecho palpable que, con la excepción de la presunta inscrip¬ción de Anaga poco más sustancioso se encuentra en la bibliografía arqueo¬lógica de Tenerife hasta los años ochenta del presente siglo (Siglo xx).
No deja de ser significativo que el establecimiento de comparaciones con las culturas de La Palma, El Hierro o Gran Canaria, reafirmase la correspondencia entre la aparente ausencia de estaciones rupestres en Tenerife y el pretendido bagaje cultural de sus antiguos habitantes. Lo que no parecía obvio para las islas citadas, cuyo ambiente rupestre era mucho más conocido y a las que, en cierta medida, se atribuía un grado más avanzado de evolución sociocultural.
 Además, las analogías etnográficas expresadas desde el evolucionismo unilineal y su paralelismo con prácticas de la sociedad rural tradicional de Tenerife, de cara a la confirmación presencial del modo de vida rústico y pastoril de las sociedades actuales respecto al mundo “guanchinesco”, determinaron pervivencias culturales que reforzaban la unidireccionalidad del hombre y la cultura en el pasado arqueológico y en el presente etno¬gráfico.
En este marco de referencia teórico y conceptual pueden articularse y resumirse tanto el armazón crono-contextual heredado, como sus expli¬caciones sustanciales. De esta forma, las representaciones rupestres indí¬genas podían trasladarse a un ambiente subacrual tildadas de queseras (lugares presumiblemente utilizados para realizar quesos), garabatos de niños y mayores, pasatiempos, y marcas de pastores practicadas con cu¬chillos, que se afilarían utilizando las rocas próximas a los supuestos para¬deros pastoriles, cuya utilización habría pervivido desde época prehispánica.
 La descontextualización de la arqueología tinerfeña, carente —en esos momentos— de bases científicas innovadoras en la teoría general del conocimiento humano, promovieron la visión de los petroglifos como inscripciones etnográficas o de la postconquista europea, descartándose su validación prehistórica. Y —con posterioridad— deteniendo el reloj extenso de la cultura en un único segmento de su devenir: el prehispánico.
 Por todo ello, fue en los años ochenta de la presente centuria cuando algunos aficionados y arqueólogos profesionales comunicaron y publicaron el descubrimiento de estaciones rupestres en lugares concretos de Tenerife. No obstante, a tenor de los criterios teóricos y metodológicos heredados, así como razones de localización y accesibilidad, fueron los motivos figu¬rativos de las estaciones de Santa María del Mar y Aripe, los que merecieron la atención de las publicaciones en revistas especializadas o en las páginas de los periódicos locales.
 Se trataba de motivos que llamaban la atención (barcos europeos bajo medievales) y permitían el establecimiento de analogías cognoscibles (gue¬rreros líbicos, caballos, cápridos,...), relacionadas —en parte— con el he¬terogéneo horizonte cultural norteafricano o con la etapa inicial de la conquista. Mientras, los grabados líbico-bereberes saltaban a las páginas de los noticieros con apreciaciones descriptivas comparadas.
 La unicidad de estos hallazgos provocó discrepancias respecto a su adscripción sociocultural entre algunos investigadores, que les adjudicaban parentescos totalmente ajenos a los guanches. Por contra, la amplia temática geométrica representada en esas y otras estaciones rupestres de la isla, no mereció la atención debida por la recurrencia del marco teórico heredado del evolucionismo unidireccional y la imposibilidad de establecer compa¬raciones interculturales con motivos tan universales y “sencillos”, como es el caso de los cruciformes, los trazos lineales y los reticulados.
 Además, el mimetismo interinsular vía La Palma hacía posible la acep¬tación o patente antigüedad de las técnicas de piqueteado frente al concurso de las incisiones, aparentemente más modernas. Se sobreentendía, así, el criterio de antigüedad/modernidad en función de las técnicas de realización, dada la imposibilidad de datar con cronología absoluta los paneles objeto de curiosidad. En cualquier caso, el piqueteado no solía prodigarse en los sitios arqueológicos tinerfeños, lo que reforzaba las opiniones dominantes.
  Para los más entusiastas, el rescate puntual mencionado posibilitó el advenimiento de motivos hasta entonces desconocidos para la mayoría del mundo arqueológico, celebrándose la incorporación de Tenerife a elemen¬tos culturales como la escritura líbica o la figuración zoomorfa, antropomorfa y de embarcaciones, en consonancia con lo ocurrido en otras islas del Archipiélago Canario.
 Si los signos alfabéticos indígenas y las representaciones humanas y animales dejaron de permanecer tras una perceptible cortina de olvido, el hallazgo de lugares asociados al culto religioso pretérito se consideraba, mayormente, privativo de la cultura de Gran Canaria, objeto de una com¬plejidad sociocultural más tangible en sus repertorios ergológicos y monu¬mentales. O lo que es igual, el primitivismo prehistórico de Tenerife difí¬cilmente podría acceder a la elaboración de recintos culturales, tallados en la roca, para unas actividades que el empirismo al uso no le concedía ni reconocía a través del registro de su cultura material. El tiempo y los hallazgos se han encargado de desmentir tal aserto.
 A continuación trataremos la problemática de los soportes, las técnicas de ejecución, la temática representada, el encuadre cronológico, la pátina y la liquenología, la seriación, sistematización y periodización, la adscripción sociocultural, y las analogías comparadas. Por último, se recoge una síntesis con las principales conclusiones, y la bibliografía.
  Tipo de soporte y localización
Los soportes donde se encuentran las expresiones rupestres de Tenerife son fundamentalmente pétreos y están ubicados en las proximidades de emplazamientos prominentes, elevados, y dotados de cierto aislamiento y segregación espacial, como montañas, roques y pitones. En algunas oca¬siones, pueden estar situados sobre coladas volcánicas superficiales de diversa extensión, mientras en otros casos existen rocas individualizadas de variado volumen.
En cuanto a su naturaleza geológica, a un nivel más concreto, podemos hablar de soportes basálticos en los que destacan los materiales fonolíticos, augítico-olivínicos y los paquetes de toba volcánica. A veces, en estos contextos tobáceos coinciden las manifestaciones rupestres con canalillos, cazoletas y orificios tallados en la roca, de configuración morfotécnica similar, aunque con una menor extensión, a los recintos que en Gran Canaria reciben la denominación genérica de “almogaren”.” (José Juan Jiménez González, 1996).
Los trabajos de investigación sobre los mismos llevados a cabo por científicos de la Universidad de La Laguna y del Museo de la naturaleza y el hombre del Cabildo de Tenerife son cuantiosos, por ello, no vamos a incidir en los mismos, nos limitaremos a señalar brevemente algunos particulares, extractados de un  interesante trabajo publicado por el investigador de la Universidad de La Laguna don José Perera López:
“El presente trabajo es fruto del descubrimiento casual de una estación de grabados rupestres por parte de Moisés González Pérez que nos comunicó el hallazgo y Pablo Vinuesa Fleischmann. Más tarde, Rubén Marünez Carmona localizó otra estación a cierta distancia de la primera. Nuestra labor, por tanto, ha consistido en el estudio de los grabados y su contexto, ayudándonos a ello Benito Darías Delgado
  Dado el expolio sistemático de que han sido y son objeto los yacimientos precoloniales canarios, preferimos, como medida de seguridad, no dar la localización exacta del enclave. La dificultad de acceso y su desconocimiento han sido los factores que han posibilitado la conservación de la localidad y no quisiéramos que por nuestra causa tuviésemos que lamentar el deterioro de ésta.
  …el yacimiento puede subdividirse en tres grupos: dos estaciones de grabados y una de restos de construcciones. Por su localización relativa hemos denominado a las primeras “estación occidental” y “estación oriental”; de ellas, la occidental es la más importante ateniéndonos al número y variedad de grabados. Respecto a las construcciones, nos limitamos a hacer un croquis y una descripción de las mismas. Su posible carácter aborigen plantea serias dudas y sería necesario un trabajo de investigación más profundo que excede a nuestras posibilidades.
  Localización del yacimiento
El conjunto arqueológico estudiado se halla enclavado en un pequeño rellano deno-minado " La Pedrera ", situado en la cara Norte de un roque que se localiza en la zona costera de Tenerife. Se trata de un paisaje extremadamente abrupto, en el que alternan profundos barrancos con escarpadas montañas. Así, aunque el yacimiento se encuen¬tra a 175 metros sobre el nivel del mar, se halla a pocas decenas de metros del mismo en línea recta, pudiéndose decir que está en el borde de un acantilado marino.
 
Hemos contabilizado un total de 22 figuras que, tipológicamente, dividimos en 6 categorías. Éstas van desde los antropomorfos hasta los abstractos pasando, posible-mente, por los zoomorfos.
La ordenación de los grabados no parece seguir un orden prefijado salvo en el caso de los antropomorfos femeninos que presentan una aparente alineación en sentido Este-Oeste.
 Finalmente, cabe señalar que aunque estudiamos 22 figuras, los grabados presentes en la estación podrían superar este número; el problema está en que existe toda una serie de formas en las que es muy difícil determinar si nos encontramos ante grabados o simples rehundimientos naturales. Por esta razón, hemos preferido ser conservado¬res y analizar solamente aquello que parece claramente ser una creación humana.
Grupo de los antropomorfos femeninos
Englobamos en este apartado cuatro grabados más o menos acabados cuyo denomi¬nador general parecen ser la representación esquemática de mujeres embarazadas.
Curiosamente dan la impresión de que se encuentran orientadas en dirección Este, punto cardinal hacia el que apuntan las "cabezas", y alineadas en “fila india” también en sentido Oeste-Este. Son las figuras más llamativas del conjunto, especialmente por el tamaño que alcanzan.
1.- Grabado en el que se ha excavado un surco continuo mediante picado y sin abrasionar; el canal conseguido se estrangula en su extremo oriental a modo de “8”, dejando aisladas dos "islas" de roca con formas toscamente elípticas y de dimensiones desigua¬les: la oriental, a la que denominaremos "cabeza", considerablemente más pequeña que la occidental, a la que denominamos “torso y vientre”. En los extremos occidenta¬les de las “islas” hay sendas penetraciones del surco que se orienta en dirección más o menos Oeste-Este; a la que aparece en la “cabeza” llamaremos “boca” y a la que se inserta en el “vientre” denominaremos “vagina”.
Las dimensiones de la figura así formada son de unos 59 centímetros de distancia re los puntos más distantes, es decir, del vientre a la cabeza. Esta medida se puede componer en unos 41 centímetros que alcanza el conjunto vientre-torso, unos 14 centímetros la cabeza y los 3,5 del “cuello”. En cuanto al ancho del grabado, el timo se alcanza en el torso con 28,8 centímetros, la cabeza posee 12,3 centímetros anchura mayor y el cuello en torno a los 7 centímetros. La anchura del surco varía; alrededor de los 1 -2 centímetros . La boca tiene unas dimensiones que van desde los 2,5 largo a los 1- 2 centímetros de ancho. La vagina tiene una longitud mayor de 3,5 centímetros y un ancho mínimo de 0,3 centímetros hasta 1,5 centímetros de abertura (tima. En general la profundidad del surco se mantiene constante en toda la figura, alcanzando un valor medio de 1,5 centímetros . Fijar la orientación del grabado resulta tanto subjetivo; si tomamos la cabeza como vértice de flecha respecto al resto del cuerpo la dirección que nos indicaría sería más o menos Oeste-Este. También hay que tener en cuenta que la plancha de tosca sobre la que se inserta la figura está inclinada hacia el Oeste, de tal manera que la cabeza queda realzada respecto al resto del motivo. El estado de conservación es bueno y no parece que hubiese intención por parte de autores de completar el esquema con la realización de “brazos” y “piernas”. (José Perera López, 1992).
Cueva Las Goteras situada en la localidad de Punta Hidalgo, cueva sepulcra1 colectiva: hallazgo de cráneos. (Diego Cuscoy, L. 1968)    
Un reciente hallazgo del incansable “pateador” e inquieto  investigador de nuestra orografía Javier Miranda ha aportado un nuevo elemento arqueológico a la extensa nómina de yacimientos existentes en el Achimenceyato de Aguahuco o La Punta del Hidalgo, dicho yacimiento a sido dado a conocer mediante la prensa local, en un articulo firmado por Blanca Salazar el 27 de enero de 2011.
Dicho yacimiento esta compuesto por un Santuario guanche compuesto entre otros elemento de un falo rocoso, de metro y medio de altura, situado el centro ceremonial guanche descubierto por Javier Miranda gracias a la tradición oral, se encuentran cerca de Punta del Hidalgo, el falo esta asociado a canalillos y cazoletas, además de un grabado rupestre que parece ser un reloj solar.
El yacimiento está enclavado en un lugar identificado a través de la tradición oral como Cuevas Encantadas, en el barranco de las Cuevas Ciegas. El entorno natural que le pone marco es de por sí espectacular, por el abrupto y bello paisaje y por las enormes paredes verticales que conforman el escarpado barranco que rodea a este centro vinculado a rituales ancestrales. Javier enfatiza también que las cuevas tienen unas formas realmente llamativas y que dada su altura y estratégica ubicación, desde ellas hay unas vistas sublimes del barranco y del amplio cielo que las custodia.
Aunque lo que más destaca del lugar es “su impresionante sonoridad”. “La acústica es casi sobrenatural”, según narra su descubridor.  De hecho fue ese impactante efecto sonoro lo que perduró a través de los siglos a través de la tradición oral hasta llegar a oídos de Javier Miranda. Y fue su gran interés sobre los litófonos guanches lo que le guió hasta el citado yacimiento.
Nos dice Javier Hernández: “Un amigo me contó hace tiempo que su abuelo, que había fallecido hacía 15 años, a su vez contaba que sus abuelos de jóvenes tenían costumbre de ir ciertos días del año a un lugar cercano a Punta del Hidalgo para tocar con unas lajas” en una zona de cuevas de gran sonoridad. Añade que ese longevo señor también decía “que sus abuelos descendían de los guanches”,  “hacía las cuentas en guanche”. 
Este anciano analfabeto de la cultura europea, prosigue Javier, dominaba el sistema numérico norteafricano, que gira en torno a términos como Arba (número cuatro), Versaras, Citara o Guasiriguay.
Pero para su satisfacción y la de sus acompañantes, se topó con otros vestigios precolonial relevantes. Cita entre ellos huecos en una pared de roca “que por dentro de la cueva tienen forma circular y por fuera tienen forma rectangular, algo muy complejo de hacer que tiene que ser obra de un tallador, aunque algunos siempre han querido contar que los guanches sólo eran unos salvajes que cuidaban cabras”. Cita también una piedra circular con un hueco al centro y hendiduras radiales que bien podría ser un reloj solar, ya que se asemeja a otros relojes guanches catalogados en Tenerife (alguno de los cuales permaneció en uso hasta hace apenas un siglo). Así como “una media luna excavada en el suelo”. (Blanca Salazar, 2011).
Territorio, actuales núcleos poblaciones pertenecientes al Achimenceyato de Aguahuco.
Los Batanes
Según no indica el historiador Ángel Ignacio Eff-Darwich Peña en su libro 500 años de historia del pago de Los Batanes:
“Para este periodo cronológico no se puede identificar a El Batán como una entidad con carácter propio. Esto solo se hará ostensible acabada la conquista, una vez que tras los repartos hechos entre los conquistadores, se favorezca el asentamiento de un reducido grupo humano  para la explotación de sus recursos.
La documentación de las primeras décadas del siglo XVI reco¬ge diferentes topónimos para el actual barranco del Río, dentro de cuyos límites se asienta nuestro pago: Tedex, Tedix, Tedixe, Tedixa o Tedexa. Sin embargo, un análisis detallado de los mismos, pone en   evidencia que todos ellos son corrupciones de una sola palabra aborigen cuyo significado nos es desconocido.     
A la llegada de los invasores españoles, la isla parece haber estado dividida en nueve circunscripciones políticas guanches Menceyatos. Los mismos eran entidades territoriales autónomas, con unos órganos de poder propios y ocupando un espacio geográfico perfectamente delimitado. Su trazado era vertical, acotando varios pisos altitudinales desde la costa hasta la cumbre, lo cual permitía al grupo humano explotar los recursos naturales característicos de cada área.
Todo indica que los bordes entre los diferentes menceyatos es¬tuvieron constituidos por diversos accidentes geográficos, entre los cuales ocupan un lugar privilegiado los barrancos. Ahora bien, es importante señalar que dichos límites distan mucho de poderse con¬siderar auténticas fronteras tal y como las entendemos en la actuali¬dad, ya que su carácter permeable permitía el intercambio de mate¬rias primas y conocimientos técnicos entre los diferentes menceyatos, amén de estar abiertas a la movilidad de la población autóctona en determinadas festividades guanches.
Pocos han sido los historiadores que se han interesado en fijar sobre el terreno el trazado de los bordes entre los diferentes menceyatos. Bethencourt Afonso a finales del siglo XIX y Diego Luís Cuscoy en pleno siglo XX, han considerado que el barranco del Río constituía parte del límite que separaba a dos de los mas poderosos menceyatos guanches: Anaga y Tegueste. Ambos dieron un trazado muy similar a dicho borde: arrancando desde la parte oriental de la desembocadura del barranco del Río en la Punta del Hidalgo, subiría por el mismo hasta el monte de Las Mercedes, llegando a San Roque a través del Lomo Largo, siguiendo por el barranco de las Carnicerías hasta La Cuesta. Desde aquí seguiría su curso hasta llegar al mar.
Sin oponerse a esta primera línea de interpretación, diversos autores han señalado la posible existencia de una entidad “política” menor encajada entre los menceyatos de Tegueste y Anaga, dentro de cuyos límites estaría el Barranco del Río: el Achimenceyato de La Punta del Hidalgo. Según Núñez de la Peña, al repartirse los hijos del Gran Tinerfe sus posesiones, Aguahuco, hijo bastardo de este, tuvo en suerte la Punta del Hidalgo, término especialmente pobre a decir del cronista. A la llegada de los conquistadores, Zebenzuí sería el señor del Achimenceyato destacado, no solo por su valor, sino porque “...era grande robador de ganado ageno, que a los de Anaga destruía por estar allí cerca, y a los pastores de los términos comarcanos...”.Poste¬riormente, autores como Viera y Clavijo, Sabino Berthelot o Eugenio de Sainte Marie, retomarían las tesis de Núñez de la Peña, asumien¬do como cierta la posible existencia de dicha entidad aborigen.
Fue el ya mencionado Juan de Bethencourt Afonso quien, basándose en fuentes orales, es el primero que intenta darle unos lími¬tes bien definidos al achimenceyato. Según dicho autor, los mismos serían: “...al Norte con el mar, al Sur las espaldas de los montes de Las Mer¬cedes, el Drago, etc.. aguas vertientes; al Este el barranco de las Casas-Ba¬jas que lo separa de Valleseco y una región riscosa hasta el valle de Chinamada; al Oeste el barranco de Las Palmas que lo limitaba con Tegueste...”.
Mas recientemente, Hernández Marrero ha hecho notar, siguiendo las datas de repartimiento, la difícil adscripción del área de la Punta del Hidalgo a un menceyato concreto.
Las datas repartidas en el menceyato de Anaga no sobrepasan, en dirección a Tegueste el barranco de Taborno, por otro el límite oriental de este último menceyato desaparece de la documentación en el barranco de Juan Perdomo y la montaña de Tejina. Ello nos deja una amplia zona que abarca desde la Mesa de Tejina hasta la Punta del Hidalgo y desde la costa hasta la cumbre, encajada entre Tegueste y Anaga, cuya adscripción “política” no estaría clara. No es una situación única: Arico, Acentejo, Agache, Higan, Chasna o Geneto son casos similares. Para dicho autor:
“...Estas "regiones intermedias" pudieron haber sido unidades terri¬toriales en proceso de segmentación y lo consolidación de un territorio más amplio o menceyato, como el de Anaga, Güimar o Tegueste. Señalando cierta individualidad en el territorio, mostrada por un topónimo común, creemos que éstas no alcanzaron a ser entidades políticas independientes o menceyatos, o por lo menos no lo eran a la llegada de los europeos...”.
En el caso concreto de La Punta del Hidalgo; ¿cuáles serían los límites de esta “región intermedia”?. En la costa, el topónimo Punta del Hidalgo despeja cualquier posible duda sobre su ubicación a estas cotas, constituyendo probablemente el lugar donde se asentaría de manera permanente la población guanche. No ocurre lo mismo a  medida que ascendemos, ya que aparentemente desaparece cualquier referencia al mismo. Reducir los límites del Achimenceyato a  las zonas costeras nos parece absurdo ya que, no solo se opondría frontalmente con lo que llevamos señalado, en cuanto a que las unidades políticas aborígenes se articulan de costa a cumbre, sino que   además mermaría considerablemente las posibilidades de abastecimiento del ganado aborigen, reducido en la práctica a alimentarse de la vegetación costera. Dentro de esta línea de interpretación, creemos que buena parte del barranco del Río, o por lo menos desde su desembocadura hasta el actual área de El Batán, se incluiría dentro de esta “entidad territorial”. Podemos aducir algunos testimonios escri¬tos que avalarían tal hipótesis. En un arrendamiento de 1530 se ha¬bla explícitamente de dicho barranco como del “...barranco de la Madalena que primero se llamaba de agua del Hidalgo...”. Dicho topónimo se repite en otra documentación contemporánea consulta¬da, lo cual podría sugerir su inclusión dentro del Achimenceyato.
En un barranco paralelo al nuestro, denominado por la documentación “barranco del Hidalgo”, Gonzalo de Córdoba se con¬cierta en 1537, con Gonzalo González para que este le construya un molino de cubo y rodezno dentro de su propiedad. [1] Si estos topónimos posteriores a la conquista reflejaran la realidad territorial guanche anterior, sería evidente que el Achimenceyato se extende¬ría, al igual que ocurre con otras entidades territoriales guanches, de costa a cumbre.
 
Continua en la pagina siguiente.

GLOSARIO:
Aguahuco (Punta del Hidalgo)
Cuca
Tinerfe
Zebenzuí
Adaar
Chinech (Tenerife)
Benchomo
Tinguaro
Acaymo
Sigoñe
Anaga
Beneharo
Taoro
Aripe
Almogaren
Arba (número cuatro)
Versaras
Citara
Guasiriguay
Tedex, Tedix, Tedixe, Tedixa o Tedexa
Arico
Acentejo
Agache
Higan
Chasna
Geneto
Güimar
Tegueste
Batanes